Año 2026 – 7, 24-4-2026
El sin sentido de la vida
“Vanidad de vanidades” El vocablo “vanidad” se emplea treinta veces en todo el libro de Eclesiastés; el término hebbel significa vapor, vaho, aliento como el que exhalamos en los días gélidos de invierno que desaparece enseguida. En Eclesiastés 6:12 hebbel se traduce por vacío: “Porqué, ¿Quién sabe cuál es el bien del hombre durante los pocos días de su vacía vida, que pasa como una sombra? ¿Qué le queda al hombre de todo su afán?” ¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol? (1:3) ¡Qué poco podemos conseguir, a pesar de nuestros afanes! El predicador está haciendo una pregunta similar a la hecha por Jesús en Marcos 8:36: “¿Qué aprovechará al hombre si ganase todo el mundo y perdiese su alma?” La palabra para “ganancia”, “provecho” o “lo que queda” está sacada del mundo de los negocios. Si todo se reduce a lo que podemos obtener y disfrutar “debajo del sol”, ¡cuan efímero es! ¿Qué es vuestra vida? Ciertamente, es neblina que se aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece (Santiago 4:14)
Conscientes de la frustración que el pecado introdujo al mundo, “Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad…” (Romanos 8:20; Génesis. 3:17, 18), y juntamente con el hombre espera su redención final, cuando el Señor vuelva. Nuestros primeros padres expresaron su frustración al poner a su hijo el nombre de Abel (en hebreo Hebbel), es decir, vanidad. “La creación maravillosa de Dios – escribe Pierre Ch. Marcel – fue arruinada por el pecado. De manera que el mundo, tal como está hoy, es el resultado de la acción creadora de Dios en primer término, pero, por otra parte, es el fruto de la acción destructora del pecado”. ¿Qué satisfacciones profundas pueden obtenerse de aquello que sabemos que tenemos que perder final e ineludiblemente? “Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma, y lo que has provisto ¿de quién será?”, preguntaba también Jesús a las multitudes (Lucas. 12:20).
La ansiedad de la vida
“Generación v y generación viene; más la tierra siempre permanece” (1:4). Los actores cambian, pero el escenario es siempre el mismo. El estado transitorio del hombre queda intensamente contrastado con la condición inmutable de la tierra. ¿Qué queda de los afanes de cada generación? ¿Qué saldo arroja la historia? Si prescindimos de la acción de Dios en el mundo – actitud obligada de todo secularista – ¿Cuál es la crónica de los eventos humanos sino el recuento de odios, envidias, luchas, afán de poder, guerras, crueldades y soberbias sin fin? El modelo histórico es el mismo en cada generación, ha dicho un autor: “poco más que un registro de crímenes, locuras e infortunios de la raza humana”. Los decorados pueden cambiar, el ropaje se muda en cada generación, y hasta varias veces en ocasiones, pero el drama sigue siendo el mismo, repetido, trágicamente copiado.
Sale el sol y se pone el sol; y se apresura a volver al lugar de donde se levanta. El viento tira hacia el sur, y rodea al norte; va girando de continuo, y a sus giros vuelve el viento de nuevo. Los ríos todos van al mar, y el mar no se llena: al lugar donde los ríos vinieron, allí vuelven para correr de nuevo. Todas las cosas son fatigosas más de lo que el hombre pueda expresar; nunca se sacia el ojo de ver, ni el oído de oír (1:5-8). Si tu Dios es la naturaleza, más valdría no tener “dios”. “El silencio eterno de los espacios infinitos – decía Pascal -, este silencio de la naturaleza, frente a mis interrogantes, angustias y anhelos, me espanta”.
El problema es, por lo tanto, el intento del hombre de hallar significado en el análisis y observación de todos los aspectos del buen mundo de Dios, sin llegar a conocer al Creador de ese mundo, a su Sustentador y Juez Final. Porque en el centro de todas las preocupaciones del hombre se halla este problema de integrar la vida y la verdad. En 3:11: “(Dios) todo lo ha hecho hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin.”